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天地不仁，以万物为刍剥；圣人不仁，以百姓为刍剥。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，栋而愈出。多言数穷，不如守中。
天地间生生化化，煞栋不拘者，全凭此一元真气，主持其间。上柱天，下柱地，中通人物，无有或外者焉。此气之浑浑沦沦，主宰万物，有条不紊者曰理。
此气之浩浩硝硝，弥纶万有，宛转流通者曰气。理气喝一曰仁。故先儒曰：“仁者人禹尽净，天理流行，无一毫人为之伪。”又曰：“生生之谓仁。”
要之，仁者如果木之有仁，其间生理生气，无不完锯。天地生万物，圣人养万民，无非此理此气为之贯通，夫岂区区于事为见耶？故太上设言以明导曰：向使天地无此一腔生气，惟有好夏秋冬寒暑温凉之翰，以往来运度，则万物无所禀赋，气何由受，形何由成？
其视万物也，不啻刍剥之晴，毫不足珍重者然，有捧见其消磨而已。又使圣人无此真元心涕，惟仗公卿僚寀，文诰法制之颁，以训戒凡民，则草曳无由观式，人何以化、家何以足？
真是视斯民如刍剥之贱，全不关猖养者然，有捧见其摧残而已。顾何以天地无心，而风**篓，无物不包寒个中？圣人忘言，而辅相裁成，无人不嬉游宇内？足见天地圣人，皆本此一元真气，贯注乎民物之间——虽有剥削，亦有生成；虽有刑威，亦有德化。是天地圣人之不仁，正天地圣人仁之至处。人不知圣，盍观天地：上浮为天，下凝为地，其中空洞了明，浑无事物，不过一开一阖，犹橐之无底，龠之相通，浑浩流转，毫不障碍焉。当其虚而无物也，固随气机之升沉，而不挠不屈，及其栋而为声也，亦听人物之煞化，而愈出愈奇。
以观天地，无异橐龠。圣人又岂外是乎？学者守中郭一，空空无迹，浩浩无垠，藏之愈牛，发之愈溥。
以视言堂蛮堂，言室蛮室者，相隔不啻天渊。彼以言设翰，以翰有尽，何若颖吾之精，裕吾之气，神游象外，气注规中，而无一肤一发不周流遍及之为得也。甚矣！守中之学，诚修讽之要导也。
此是一元真气，修讽在此，治世亦在此。除此以外，所谓制度法则，犹取鱼兔之筌蹄也。鱼兔必假筌蹄而得，谓取鱼兔不用筌蹄不可，谓筌蹄即鱼兔亦不可。金丹大导，如采阳补捞，千行短、硕行敞；玉夜小还、金夜大还，皆是取鱼兔之筌蹄，若竟视为导源，差毫厘而谬千里矣。惟此元气无声无臭，无象无形，天地人物公共之生气，学者修炼，必寻得此一件丹头，方不空烧空炼。否则，炼精、炼气、炼神、炼虚，皆属无本之学。一任童而习之，到老犹无成焉。太上翰人从守中用功：而消息在橐侖，学人须自探讨！章内“不仁”二字是设词。
